الدولة الحارسة قد تكون الجواب عن انسداد طريق الدولة - الأمة
تعلق بعض اليهود «المتحررين» (الذين هم من أصول يهودية ولكنهم لا يعتنقون الدين اليهودي) من أمثال ريمون آرون وحنة أرندت، بالدولة العبرية لم يتبلور تعليله النظري. فآرون، الفرنسي، كتب في 1967: «هذه الدولة الصغيرة ليست دولتي»، وأردف أن زوالها، على رغم ذلك، قد يفقده حتى الرغبة في دوام العيش. ما الذي دعا الرجل إلى الجمع بين البراءة من الدولة وبين التمسك بوجودها ودوامها؟ قد يكون الجواب في التحري، أو التقصي عن الهشاشة السياسية، هذه الهشاشة لم يؤدِّ استئناف الجمهورية والدول– الأمم في أوروبا بعد الحرب إلى تسكينها وطمأنتها، فالحوادث بين تصدر عداء السامية في القرن التاسع عشر وبين المحرقة، وبينهما حكومة فيشي العنصرية في فرنسا، أضعفت ثقة اليهود الأوروبيين بالدولة ومثالها. وتضطلع الدولة العبرية، في هذا المعرض، بدور «إعادة تأمين» (أو تأمين على التأمين) وظيفة الحراسة.
وهذا النهج لا يقتصر على التاريخ المعاصر، فاليهود في المنفى سعوا على الدوام إلى الحصول على حماية السلطات السياسية لقاء ولائهم لها. ويتيح سفر إستير (من كتب التوراة اليهودية) والشروح الربينية عليه طوال العصور، فهم بنية هذه المقايضة. والسِّفر هو بمثابة كتاب في السياسة احتاج اليهود في المنفى إليه، ونصبوه دليلاً يضيء لهم الطريق. وموضوع العلم السياسي ينهض على التوفيق بين التمسك المطلق بشريعة الخالق، ملك بني إسرائيل وملك الملوك، وبين الولاء للملك الإقليمي أو الأرضي، والتحكيم في الولاء المزدوج. فمنذ أن لوح إرميا النبي بالمنفى قال: السلطان مِلك يد مَلك بابل فصلوا وادعوا له بطول العهد والسلام وهو يحميكم. ودور إستير الجواب عن مسألة حاسمة: ما الحال إذا نكص الملك عن دور الحماية؟ وإذا أشار عليه ناصح سوء بالتخلص من اليهود بذريعة أنهم ليسوا رعية مطيعة؟ ماذا يسعنا أن نفعل؟
ولا شك في أن الرسم الملكي أو الامبراطوري، وهو المثال الذي سوغ صنيع إستير، انقضى. ولما حل وقت التحرر الديموقراطي في القرن التاسع عشر، تغيرت عناصر المقايضة بين اليهود وبين السلطة السياسية. وإلى ذلك الحين، كان اليهود يلتمسون حماية السلطان الأعظم من السلطان الوسيط- العنف الشعبي أو عنف الاكليروس الصغير، فافتقروا إلى حلف صاحب السلطة لأن الشعب صار صاحب السلطة. واندمج اليهود في الشعب وبلغوا السلطة مع من بلغها من الشعب. وعروا (جردوا) من ملجأ في الأحوال الداهمة، فملاذهم التقليدي لم يعد قائماً. وحين شفعت إستر لهم لدى الملك أحشويروش رفعت عنهم خطر الاستئصال. فما العمل حين يكون الملك وناصح السوء واحداً؟ وحين تتولى الدولة دور المجرم؟ هذا هو السؤال الذي سأله الكاتب الألماني أرنولد زفايغ (1887-1968) في أثناء الحقبة النازية: «من أين تقوم إستير؟».
وأنا أزعم أن القرن العشرين شهد تحول المثال التقليدي من غير أن يلغيه أو يمحوه، فمفهوم «الدولة – الحارس» لم ينفك -على ما أردت التنبيه- يتجدد. وينظر عموماً إلى الصهيونية السياسية على أنها نتاج ديناميتين: الأولى هي حركة القوميات في أوروبا، وعلى هذا انتهج اليهود نهج تقرير المصير التقليدي وأنشأوا دولة– أمة. وتحمل الدينامية الأخرى على نازع خلاصي (مسيحاني) لم ينفك اليهود في المنفى يحلمون بعودتهم إلى أرضهم ولكن التراث والتقليد حالا دون عودتهم وأمراهم بانتظار مجيء المسيح وشرطا عودتهم به. وينسب إلى الصهيونية السياسية الاضطلاع برفع الحرم السياسي عن أنصارها ودعوتهم أخيراً الى تنحية الحواجز من طريق العودة.
وما خلصتُ إليه يخالف التأويلين، فصهيونية هرتزل السياسية هي ثمرة السعي في الحراسة أو الحماية، فهي على هذا وارثة تراث الحارس، ولما جاز أن تتخلى الدولة- الأمة الديموقراطية، في الأحوال السياسية الحديثة، عن ضمانة الحراسة، أرادت الحركة الصهيونية استبدال ضمانتها بضمانة أخرى. فهي لم تسعَ منذ خطواتها الأولى في إنشاء دولة- أمة بل سعت في إنشاء دولة- حارسة من طريق دمج مثال الحراسة الخارجية في الدولة. وليس في هذه الحال علاقة خلاصية بالدولة، والمثال هو مثال المواءمة أو التكيف، على ما شُهد في مرحلة المنفى. وتترتب على هذا لامبالاة بالإقليم (الجغرافي). فالحارس كان في طورٍ الإمبراطورَ، وفي طورٍ آخر كان الدولة– الأمة... وهو اليوم الدولة العبرية. وقد لا تكون هذه الدولة غداً، فدور الحراسة هو ما يدوم، وأما شكلها السياسي فيتغير.
وينبغي الانتباه إلى أن دولة إسرائيل أنشئت في وقت تعرضت فكرة الدولة نفسها إلى الطعن وخسرت هالتها، فمثال السيادة والولاية هذا مأزوم، في أوروبا على نحو خاص. وإلى الآن، لم يحل شكل آخر محله. والرأي الذي أدعو إليه- وهو لا يلقى صدى يساراً لأنه ينهض على التراث والتقليد ولا يلقى صدى يميناً لأنه ليس خلاصياً- يزعم أن الدولة الحارسة قد تكون الجواب النقدي عن انسداد طريق الدولة– الأمة، في النزاع الجغرافي السياسي القائم على الخصوص (مع الفلسطينيين). فهي تتيح الخروج من تقديس الأرض والتفكير في الدولة بما هي غلاف الشعب الخارجي، وذلك في ضوء تراث وتقليد سابقين لا تنكر مشروعيتهما، ورعيا نهجاً فعلياً. وتتيح، من ناحية أخرى، توسيع هوامش مفاوضة جديدة والسعي في حل النزاع الإسرائيلي– الفلسطيني، فيؤدي التراث والتقليد دور مورد سياسي، ولا يقصران على استعمال يضيّق أفق الممكنات ويزمه.
* باحث في المركز الوطني للبحوث العلمية، عن «لوموند دي ليفر» الفرنسية، 6/7/2018، إعداد منال نحاس(الحياة).
-
بمناسبة عيد المرأة العالمي:
Mar 08 2024 -
دروس دستورية في مقابلة الرئيس بارزاني مع"مونتي كارلو"..
Mar 03 2024 -
في حوار حصري مع مونت كارلو الدولية: الزعيم الكردي مسعود برزاني يقول إن النموذج الديموقراطي مهدد في العراق وصف قرارات المحكمة الاتحادية بالاجحاف ضد الاقليم وتحدث عن القلق حيال الانسحاب الامريكي من العراق
Feb 28 2024 -
بيدرسون: النظام السوري رفض عقد جولات اللجنة الدستورية في جنيف
Feb 28 2024 -
بناء الثقة .. كشرط لتقدم العملية السياسيّة..!
Jan 27 2024 -
لنعمل لأجل بناء الثقة!
Jan 14 2024 -
لنعمل لأجل بناء الثقة؟
Jan 04 2024 -
يدون تاريخ المنطقة، ويزيل الستار عن خفايا "الهندسة الديمغرافية "! كتاب تقسيم "كوردستان العثمانية" لدكتور آزاد أحمد علي
Dec 30 2023 -
"الحركة الكُردية في العلاقات الدولية" للراحل رشيد حمو
Dec 16 2023 -
شكوى في سويسرا تتّهم الرئيس الإيراني بارتكاب «جرائم ضد الإنسانية»
Dec 13 2023
-
دلبخوين دارا: من شاشة روداو العربية!
Jun 11 2020 -
تقزيم المسألة السورية في قالب (صياغة الدستور)
Aug 15 2018 -
جمهورية شرق الفرات
Oct 14 2018 -
أولويات التفاوض كُردياً: الحفاظ على نظام الإدارة الذاتية، وعفرين:
Aug 14 2018 -
الدنمارك: ستة وجوه من حَمَلَةِ شهادات الماجستير على خشبة التكريم الكُردية.
Oct 17 2018 -
ورحلت القامة: رحيل الرجل الشجاع
Aug 21 2018 -
(الإصابة بالتوحد) أسبابها وأعراضها وكيفية االمساعدة على تحسن حالة الطفل التوحدي
Sep 01 2018 -
حقن البلازما بين هوس النساء والحقيقة العلمية..
Feb 21 2019 -
اختطاف المحامي ياسر السليم من كفرنبل بعد دعوته التعايش مع الدورز والكُرد وأهل الفوعة
Sep 22 2018 -
المحلل الإقتصادي خورشيد عليكا لبرجاف: الضغط على البنك المركزي ليس حلاً..والأزمة تتفاقم!
Aug 14 2018